Filosoficaféer – Hornstull

Politisk Filosofi ger två filosoficaféer denna termin, i samarbete med ABF och Hornstulls bibliotek. Första caféet är idag.

Välkommen till filosoficafé – det goda samtalet

Torsdagar våren 2010

Vi samtalar om filosofiska frågor utan förkunskaper.
Inledningen fungerar som en gemensam inspirationskälla därefter väljer deltagarna tillsammans kvällens samtalsämne.
Samtalsledare är Karim Jebari, magister i praktisk filosofi

28 jan Utopier

Politiken och samtiden tycks allt mer tom på visioner. Där 1800 och 1900 talet var en tid där stora drömmar om framtiden formulerades tycks vi vara helt besatta av vår samtid. Vad hände med utopin? Var det utopiska tänkandet missriktat? Vad vågar man hoppas på? Vad är en etisk utopi? Vad lär vi oss av 1900-talets utopister?

25 feb april Kan maskiner tänka?

För mer än ett decennium sedan blev världsmästaren i schack slagen av en dator. Men ännu är det få som anser att det finns tänkande datorer. Men är det bara ett tekniskt problem, eller är det också ett filosofiskt sådant? Vad innebär det att ”tänka” egentligen? Att vara medveten? Att ha känslor? Och om en dator kunde känna och tänka, skulle vi då vara tvungna att behandla den som ett moraliskt subjekt?

Kl 18.00-19.30

Fri entré

Hornstulls bibliotek, Hornsbruksgatan 25

2 kommentarer, Tyck till du med

Samtal om jämlikhet- rekommenderas

Den här bloggen har i tidigare inlägg beskrivit Wilkinsons & Picketts forskning om jämlikhet. Om ett par veckor gästar de oss. Jag rekommenderar verkligen deras bok, Jämlikhetsanden, som nu getts ut på svenska av Karneval förlag.

Lördag 6 februari
Jämlikhetsanden – och det jämlika samhällets fördelar
Boken The Spirit Level kommer ut på svenska och författarna presenterar boken och drar sina slutsatser. Det är världens 23 rikaste och mest utvecklade stater som jämförs och där Sverige och de övriga nordiska länderna klarar sig mycket väl i varje socialt och ekonomiskt avseende.
Medverkande: Journalisterna Richard Wilkinson och Kate Pickett.
Kl 13.00, ABF-huset.

En kommentar än så länge, lämna en till

Organiska marknader

Inom sjukvårdsdebatten klingar få ord så illa som ”organhandel”. Begreppet målar upp en bild av gangsterläkare som opererar neddrogade patienter i en källare, och säljer njurar och hjärtan till skrupelfria och dekadenta miljonärer som kan fortsätta att leva onaturligt länge genom att kannibalisera fattiga och värnlösa människors kroppar.

Det är synd att denna bild får råda, för behovet av organ är stort, och en mer pragmatisk syn på organhandel skulle spara samhället mycket pengar och vanliga människor mycket lidande. En frisk människa klarar sig alldeles utmärkt med en njure. Därför är njurar mest intressanta att diskutera när vi talar om organhandel. Det finns ett stort behov av njurar i Sverige idag. Ungefär mellan 2500 och 3000 personer per år har så dåliga njurar att de blir tvungna att genomgå en dyr, tidskrävande och ineffektiv medicinsk behandling för att rena blodet, dialys. Denna behandling kostar mellan 500 000 och 600 000 kronor per patient och år. Dessvärre är dialys så pass ineffektivt att även om patienten måste infinna sig på sjukhuset upp till tre gånger i veckan, så är resultatet så dåligt att patienten sällan kan vara ute i arbetslivet.

Enligt Donationsrådet så innebär en njurtransplantation en besparing för sjukvården på 2-3 miljoner kronor. Men utöver detta är besparingarna för samhället stora. En person som tidigare varit sjukskriven kan återgå till sitt arbete och bidra till samhället istället för att utgöra en utgiftspost. Men den största vinsten gör förstås den person som slipper genomgå dialys. En människa som tidigare bara överlevt kan börja leva igen. Alltså finns det stora samhällsvinster på att landstingen erbjuder friska människor pengar för en njure. Hur mycket pengar är det rimligt att erbjuda? Det vore orimligt om landstingen profiterade på organdonation, alltså om de tjänade pengar på att köpa organen. Alltså är den rimliga nivån på ersättningen den genomsnittliga besparingen som landstinget får ut av organhandeln. I fallet med njurar skulle det alltså röra sig om 2-3 miljoner kronor per njure. Det är minst sagt ett skäligt pris.

I och med att njurarna distribueras av den offentliga sjukvården till de mest behövande rör det sig alltså inte om dekadenta miljonärer som kommer att få nya kroppsdelar, utan vanliga människor som haft oturen att födas med sjukdomar som drabbar njurarna.

Vissa organ kan man inte sälja medan man fortfarande är i livet. Dessa är bland annat hjärtat, levern och lungorna. Andra organ kan man sälja, men det innebär en kraftig funktionsnedsättning för den som blir av med dessa, som hornhinnor. Försäljning av dessa organ medan man lever bör förbli olaglig. Men det finns goda skäl att införa ekonomiska incitament för folk att teckna kontrakt på organdonation om de skulle dö en för transplantation lämplig död. I praktiken skulle detta innebära att jag säljer mina organ, efter att jag har avlidit, till sjukvården. Så här tänker jag mig att det skulle gå till: vi löper alla en risk att dö på ett sådant sätt att våra organ skulle vara intressanta att transplantera, alltså dö i en olycka av något slag. För varje organ som kan transplanteras sparar sjukvården en viss mängd pengar. Om man skulle ta summan av det beloppet och multiplicera det med sannolikheten att en genomsnittlig person dör en lämplig död, så får du priset som landstinget skulle vara beredd att ge för möjligheten att ta tillvara på mina organ. Exempel: anta att sjukvården sparar 1 miljon på att transplantera en bukspottkörtel. Anta (för enkelhetens skull) att sannolikheten att jag kommer att dö en död som är förenlig med att min bukspottkörtel kan transplanteras är 1 på 1000. Alltså så borde sjukvården vara beredd att ge mig 1000 kronor. Inte illa, med tanke på att jag inte förlorar något på det (jag kommer att vara död när de tar organet). Visserligen skulle inte sjukvården vinna någonting på det heller, men samhället, och i synnerhet personen med en ny bukspottkörtel skulle vinna massor.

Nu kan man ju fråga sig: om nu personer inte förlorar något på att donera sina organ på det efter sin död, varför gör inte alla bara det? Svaret är: därför att vi inte funkar så. Dels så är det jobbigt att gå till ett sjukhus och fylla i en blankett och göra tester. Det vill vi inte göra gratis. Dels är det jobbigt att tänka på sin död, och på hur sannolikt det är att man kommer att dö ung. Därför är det så få på organdonationslistan. Det finns inga incitament för folk att skriva upp sig på den.

Ett annat alternativ vore förstås att utgå från att alla samtycker till att donera sina organ, och att om man inte vill så får man avregistrera sig. Detta skulle förmodligen vara mycket effektivt sätt att få med stora delar av befolkningen. Trots att det här förslaget inte är så liberalt, kan det mycket väl fungera. Men jag tror att marknadsalternativet vore värt att pröva också. Förslagsvis skulle Stockholms län kunna prova ett alternativ och Region Skåne det andra. Därefter skulle de kunna utvärderas.

4 kommentarer, Tyck till du med

Det svåra med tolerans

Få förespråkar att vi bör vara intoleranta mot andra. Men att vara tolerant är svårare än vad många tror, och något som tämligen få faktiskt är, när det kommer till kritan. Tolerans handlar om att acceptera att andra människor lever sina liv på ett sätt som vi inte nödvändigtvis gillar. Tolerans är inte samma sak som att vara för. Jag tolererar att folk gillar sport, men jag är inte för sport. Jag tycker att det är meningslöst att titta på människor som puttar bollar på ett gräsplan. Och om alla andra tyckte att det var lika meningslöst som jag, skulle jag vara en lyckligare människa. Men jag inser att sport inte är meningslöst för många människor, utan snarare djupt meningsfullt. Därför tolererar jag att sport finns och att folk gillar det. Jag försöker inte på några sätt motverka förekomsten av sportevenemang och gör mitt yttersta för att inte vara dryg eller moraliserande när folk uttrycker fascination eller en annan (i mina ögon bisarrt missriktad) positiv attityd gentemot sport.

Skälet till att jag och alla andra bör tolerera sport, och andra typer av aktiviteter, som BDSM, rollspel, teater, meditation, religiös introspektion, tv-tittande och matlagning är att dessa aktiviteter inte är omoraliska i sig. Om en aktivitet är klart omoralisk, som till exempel misshandel, bör vi defensivt inte tolerera den. Men varje typ av handling som inte är omoralisk bör vi alltså tolerera, om vi går med på att tolerans är någonting som bör känneteckna vårt samhälle och våra interpersonella relationer. Och det är alltid den som klandrar som har bevisbördan för att påvisa att den andras handling är omoralisk. Det innebär att varje livsstil, handling eller attityd bör betraktas som moraliskt riktig om inte vi kan skäligen påvisa att motsatsen gäller.

Ett skäl till att många normer i vårt samhälle är dåliga är att de är uttryck för just intolerans. Exempelvis är föreställningen att det är omoraliskt att vara homosexuell, eller vilja leva i ett förhållande med flera partners, eller att inte vilja ha sexuella relationer alls typiskt intoleranta föreställningar. Men det är lika intolerant att påstå att heterosexuella är omoraliska, att monogama förhållanden är osunda och att en person som vill ha sex är oetisk. Av samma skäl som det är oacceptabelt när en person uttrycker sitt förakt mot homosexuella är det oacceptabelt att en person uttrycker sitt förakt för heterosexuella. Var och en får förstås tycka, känna och hata vad man vill. Men att ge uttryck för sina känslor på ett sätt som är avsett att skuldbelägga, håna eller motverka en viss livsstil, handling eller känsla är inte förenligt med vad toleransen kräver av oss.

Här är balansen hårfin mellan rätten till att uttrycka sina åsikter och skyldigheten att inte skuldbelägga, kränka och motarbeta människor vars livsstil man inte samtycker till. Vad som är ok framgår oftast av kontexten. Om någon skulle fråga mig: ”vad anser du om människor som inte tvättar sig?” Så skulle det inte vara omoraliskt för mig att ge uttryck för mitt ogillande. Men att öppet visa detta ogillande mot någon på en offentlig plats i syfte att förnedra eller skuldbelägga den personen vore oacceptabelt. Ingen har en moralisk skyldighet att tvätta sig (förutom i de fall då risk för smitta föreligger) för att jag inte gillar svettlukt. Därmed är det omoraliskt av mig att skuldbelägga och klandra den personen, även om jag har rätt till att säga sådana saker.

Märk väl att bara för att jag har rätt att uttrycka mitt ogillande, så är det inte nödvändigtvis rätt att jag gör det. I fallet ovan, där jag på ett intolerant vis skuldbelägger en person för sin (i mina ögon) bristande hygien, så har jag förvisso rätt till att göra det, men det är fel av mig (alltså omoraliskt) att göra det.

Så nästa gång du avser att klandra din medmänniska tänk noga på följande: är ditt klander av moralisk natur, eller vädrar du bara ditt ogillande? Om du anser att det trots allt handlar om ett moraliskt klander, kan du vara säker på att handlingen (attityden, livsstilen) är omoralisk? Vad är det som gör den omoralisk? Om du inte kan ge klara och otvetydiga svar på dessa frågor, föreslår jag att du håller ditt klander för dig själv.

13 kommentarer, Tyck till du med

Samtal om framtiden & filosofin på ABF

För ett tag sedan spelade ABF i samarbete med UR in en serie samtal. Jag var med i det första av dessa samtal. Man kan se reprisen ikväll 23.35 på Kunskapskanalen. Jag lägger upp en länk så fort den dyker upp på UR:s hemsida. Tills vidare kan jag konstatera att någon lagt upp den på The Pirate Bay.

Uppdatering: Nu finns mitt samtal med Moa på UR:s hemsida.

Lämna den första kommentaren

Kallprat

Det går att rädda planeten, menar forskarna Mark Z. Jacobson och Mark A. Delucchi i en rapport som uppmärksammas stort i Scientific American, en amerikansk populärvetenskaplig tidskrift. Lösningen behöver inte några dramatiska genombrott i den teknologiska utvecklingen, storskaliga experiment i geo-engeneering eller att vi gör avkall på välfärd och en växande ekonomi. Deras lösning är enkel men dramatisk: ersätt den fossila energin med förnyelsebara källor.

Världen konsumerar idag 12,5 terawattimmar (TW) energi, och förväntas konsumera 16,9 (TW) år 2030. Men om vi ställer om till elmotorer i världens bilparker och till förnyelsebar el så är behovet bara 11,5 TW år 2030, eftersom elmotorer utnyttjar energin mer effektivt än förbränningsmotorer.

Av dessa 11,5 TW kan vi generera ungefär hälften genom att bygga 3,8 miljoner stora vindkraftverk á 5 megawatt. Ungefär 40% av vårt energibehov kan genereras av ungefär 90 000 solkraftverk, där en majoritet är sådana där speglar koncentrerat solljus på en vattenbehållare och därmed får vattnet att koka och driva en turbin. De flesta tak i den soliga delen av bör världen utrustas med solceller. Kvarvarande del kan genereras av geotermisk energi, som dessvärre bara är tillgängligt i vissa delar av världen, vattenkraft, tidvattenkraft och vågkraft.

Intermittens då? Ett av de stora problemen som förnyelsebara energikällor är problemet med intermittens. Det är nämligen så att efterfrågan på energi inte är konstant. När folk kommer hem på kvällarna och lagar mat så ökar energiförbrukningen drastiskt. Under natten sjunker energiförbrukningen, när de flesta sover och ljus, ugnar och hemelektronik är avstängda. Om elen kommer från kärn- kol eller gas är detta inte ett stort problem. Man eldar bara mer när det behövs mer så att säga, men man kan inte får vinden att blåsa mer när det behövs. Och vindhastigheten kan även den variera kraftigt, vilket får energitillgången att fluktuera på ett sätt som vårt elnät inte förmår att hantera. Men som tur är så finns det lösningar på detta problem.

1. Ett smart elnät. Vårt sätt att distribuera energi är nästan ett sekel gammalt. Det förutsätter centrala elverk som distribuerar till passiva mottagare. Detta system är mycket ineffektivt och passar förnyelsebara källor dåligt. Ett smart elnät ser till att konsumenter kan se hur mycket elen kostar under olika delar av dygnet. Därmed kan man uppmuntra konsumenter att ägna sig åt energikrävande verksamheter när energin är billigast, det vill säga när efterfrågan är låg. Genom att smeta ut användningen av energi så löser man delvis intermittensproblemet. Dessutom kan ett smart elnät hantera att konsumenter producerar el genom t ex solceller på taket, och att överskottet skickas ut på elnätet. Detta skulle göra det mycket mer lönsamt för konsumenter än idag att investera i solceller, eftersom dessa producerar el när hemmets behov är relativt lågt (under dagen när folk är på jobbet).

2. Elbilar. Vissa miljövänner ogillar även elbilar, eftersom de påminner dem om vanliga bilar. Men elbilar spelar, tillsammans med ett smart elnät, en viktig roll i en förnyelsebar energiekonomi. Bilarnas batterier kan nämligen vara en buffert för energin i systemet. Bilar står normalt sett parkerade en stor andel av sin livstid. Om de är inkopplade mot ett smart elnät kan de ”tanka ned” energi när denna är billig, det vill säga när det finns ett överskott i systemet och ”tanka upp” när den är dyr. En bilpark lika stor som dagens med säg 80-90% elbilar skulle enkelt klara att agera som buffert.

3. Kärnkraft. I ett övergångsskede är kärnkraften ovärderlig som stabil källa för el. Nya kärnkraftverk är dyra och tar alldeles för lång tid att bygga, men de kärnkraftverk vi har idag bör inte stängas i förtid. De behövs tills vi byggt ut elnätet och tillräckligt många laddningsstationer för elbilar.

4. Gas. Naturgas är det mest miljövänliga av de fossila bränslena. Vissa dagar per år kommer det sannolikt att bli så kallt i visa delar av världen att de förnyelsebara energikällorna inte kommer att räcka till. Då behövs en reservkraft i form av gas. Gaskraftverk har fördelen att de kan startas upp relativt snabbt och därmed täcka de behov som kan uppstå ett par veckor per år.

Hur ska man implementera detta? Först och främst måste priset på koldioxid och antalet utsläppsrätter öka respektive minska. Det måste bli olönsamt att tillverka el genom förbränning av kol. Först då kommer de pengar som idag investeras i koldagbrott och kolkraftverk att riktas om till vind och sol. Sen måste koldioxidskatten öka, så att elbilar kan ha en chans att etablera sig. Ett smart elnät är en del av den statliga infrastrukturen, så det är statens ansvar att göra de nödvändiga investeringarna, liksom investeringar i snabbspårvägar och spårbunden kollektivtrafik i städerna. Klimatproblemen är stora, men lösningarna finns, det enda som behövs är politisk vilja.

7 kommentarer, Tyck till du med

Sokrates och svinet

John Stuart Mill, liberal upplysningsfilosof och framträdande politiker i det viktorianska Storbritannien, påstod att han hellre var en ”olycklig Sokrates än ett tillfredsställt svin”. Detta var ett uttalande som fick ögonbrynen att höjas i Londons intellektuella filosoficaféer och bokklubbar. Inte för att påståendet var kontroversiellt, det var närmast självklart i en tid tid där man förespråkade självbehärskning och kyskhet framför utlevelse och njutning. Det som var märkligt var att det kom från en av de ledande förespråkarna av en moralfilosofisk skola som just propagerade för den sinnliga njutningens allenarådande värde; den hedonistiska utilitarismen. Mill var övertygad utilitarist. Men han kunde ändå inte helt ta avstånd från sitt samhälles värderingar.

I dagen Sverige är det mesta tämligen annorlunda. Det anses inte vara fult att vilja vara lycklig. Och var och en bedöms vara expert om sin egen lycka. Staten dikterar inte längre (åtminstone inte öppet) hur ”det goda livet” bör levas. Likväl finns det en hel del ramar och regler, som i viss mån är reliker från den viktorianska tiden,  som bestämmer hur man får bete sig, utan att dessa regler har att göra med andra människors välbefinnande.

Dessa regler kallas ”etikett”. Nu menar jag inte de regler som har att göra med moralen. Som att ”du får inte slå folk” eller ”sno inte cyklar”. Eller praktiska principer, såna som styr hur vi organiserar offentliga rum, som ”lämna företräde för avstigande på tunnelbanan” eller ”nys inte på kassörskan”. Med ”etikett” menar jag de regler som det rådande samhället anser bör åtföljas för att annars kan ”folk ta anstöt”.

Exempel på typiska etikettsregler: ”säg inga könsord, och definitivt inte ‘kuk’ eller ‘fitta’”, ”klä dig på ett sätt som inte väcker uppseende”, ”var alltid glad och trevlig, men inte överdrivet glad”, ”tala inte om ‘osmakliga’ ämnen”, ”ha inte kläder som uppfattas som ‘vulgära’ av allmänheten”, ”vårda din kost och din hygien in absurdum, och tala gärna om detta”, ”visa inte din sexualitet i en offentlig miljö” osv. Som ni säkert ser handlar etikett i stor utsträckning om att reglera:
1. Kost
2. Hygien
2. Sex
Detta är inte konstigt. Vår kultur uppfattar dessa saker som tabu. I sammanhanget innebär detta att dessa saker anses vara viktiga att sköta på ett särskilt sätt. Detta särskilda sätt är det som etikettsreglerna föreskriver.

De som förespråkar att man bör upprätthålla etiketten, menar att det ytterst handlar om hänsyn till andra människor, som kan finna etikettskränkande handlingar som motbjudande eller på andra sätt känna sig illa till mods. Men denna form av hänsyn kan man inte avkräva av en person som tror att det bara moraliska regler och praktiska principer (som är en form av moraliska regler) som har anspråk på att åtföljas. Om vi på allvar anser att var och en bör vara fri så länge som man inte inkräktar på andras frihet kan omöjligen ta etikettförespråkarens krav på hänsyn på allvar. Istället bör etikettförespråkaren tolerera att människor uppför sig på ett sätt som den anser vara motbjudande, om detta uppförande i övrigt inte är omoraliskt.

Märk väl att jag som motståndare till efterföljandet av etikettsregler fortfarande kan finna vissa former av handlingar motbjudande. Personligen anser jag att svettlukt eller lukt av gammal sprit är vämjeligt. Men mitt äckel är inte tillräckligt för att jag ska kunna moraliskt klandra denna människa. Eller tillräckligt för att denna person ska ha en moralisk skyldighet att tvätta sig. Jag måste i konsekvensens namn tolerera att vissa människor väljer att tvätta sig mindre ofta eller noga än vad jag gör. Därför anser jag att facebookgruppen ”Tjejer i allmänhet” sätter fingret på en diskussion som det är hög tid att vi tar. Hur länge ska människor underkasta sig en godtycklig uppsättning regler som inte är etiska? Hur länge ska människor behöva visa hänsyn till ”den goda smaken”?

14 kommentarer, Tyck till du med

GINI och jämlikhet

GINI-koefficienten är ett mått på hur resurserna är fördelade i ett land. Ju lägre GINI, desto mer jämlikt är det. GINI 0 innebär att alla har exakt samma summa pengar. GINI 1 innebär att en person har alla pengar och att ingen annan har pengar alls.

gini coefficient world cia report 2009

Här ser vi en karta över hur de olika länderna har det. Värt att notera är att de nordiska länderna tycks ha lägst GINI, medan Sydamerika och Afrika söder om Sahara verkar ha relativt hög GINI. Intressant är också att många asiatiska länder, som uppfattas som väldigt ojämlika, befinner sig mellan en amerikansk och en europeisk nivå. Kina och USA har samma GINI. Det är också intressant att notera att Indien, ett land som i alla fall jag trodde var extremt ojämlikt ligger ganska nära europeiska nivåer i jämlikhet. Frågan är bara vad som kommer hända allt eftersom tillväxten ökar.

En kommentar än så länge, lämna en till

Den fantastiska, krympande befolkningstillväxten

Denna vecka publicerar The Economist, ett brittiskt nyhetsmagasin, en artikel om en trend som borde glädja många i miljörörelsen: fallande fertilitet. Fertilitet är ett mått på hur många barn en kvinna förväntas föda under sin livstid. För att populationen ska vara stabil måste en kvinna i västvärlden föda 2,1 barn. I utvecklingsländerna varierar siffran mellan 2,5-2,8 barn, eftersom sannolikheten att ett barn överlever till fertil ålder är något mindre där.

Den goda nyheten är att fertiliteten rasar i stora delar av världen. 1950 hade en genomsnittlig kvinna i världen 5 barn. Idag är fertiliteten 2,5. 2050 beräknas fertiliteten globalt vara knappt 2. Detta är goda nyheter av flera skäl. Dels betyder det att kvinnor idag har en helt annan makt över sin reproduktion än vad de hade för 60 år sedan. Det innebär att fler kvinnor än någonsin har möjlighet att utbilda sig, jobba, satsa på karriären och skaffa sig ett ekonomiskt oberoende gentemot männen i sin familj.

Det innebär minskade medicinska risker för kvinnor, som i många delar av världen fortfarande riskerar sitt liv när de föder barn. Det innebär också att allt färre människor ser sina barn som en pensionsförsäkring. När folk flyttar in till städerna och börjar jobba, blir inte barn en finansiell tillgång som gratis arbetskraft och framtida försörjare. Detta ökar sannolikheten för att fler barn kan erbjudas utbildning och barnavård. Bättre utbildning, framförallt hos flickor, innebär i sin tur senare giftermål, större makt över sin reproduktion och i sin tur färre barn.

Och detta  gäller alltså inte bara i västvärlden. Samma trend upprepar sig över hela världen, och är kanske tydligast i medelinkomstländer, som sett oerhört dramatiska fall i fertilitet.

Ta Iran som ett exempel. Efter revolutionen uppmuntrades kvinnor att föda fler barn och familjeplaneringen avskaffades. Detta ledde till att landet hade en fertilitet på 7 barn per kvinna 1984. Men samtidigt satsade mullorna på lika utbildning för alla. När nu denna generation uppnått fertil ålder visar sig resultaten. Irans fertilitet låg 2006 1,9! På 20 år hade alltså det genomsnittliga antalet barn en kvinna fick minskat till en tredjedel. Snacka om revolution. Liknande trender upprepar sig över hela världen. Bangladesh minskade sin fertilitet från sex till tre barn per kvinna från 1980 till 2000. Länder som Brasilien, Sydafrika, Indien, Pakistan och Egypten har alla dramatiskt minskat antalet barn per kvinna.

Visserligen fortsätter befolkningen att öka, men det är en ökning som otvivelaktigt håller på att plana ur. Jordens befolkning kommer att stabilisera sig på 9 miljarder.

Då infinner sig nästa svårighet. 2050 kommer fertiliteten inte att räcka till för att hålla jordens befolkning stabil, om inte mortaliteten drastiskt minskar. En viss minskning är förvisso sannolik. Bättre föda, bättre sjukvård och sanitet lär minska mortaliteten ganska mycket i utvecklingsländerna. I vår del av världen är det svårare att göra motsvarande minskningar. Men om man skulle kunna identifiera och stänga av den gen som orsakar åldrandet, den genetiska sjukdom som dödar fler människor än alla pandemier och krig sammantaget (100 000/dag) skulle man kunna göra nåt åt den fallande population som är sannolik i framtiden.

7 kommentarer, Tyck till du med

Den största mördaren

Alla människor bär på en genetisk sjukdom. Sjukdomen är kronisk, obotlig, och dödlig. Även om man kan lindra dess symptom en tid, så leder den oundvikligen till döden. Den död som den förorsakar är sällan smärtfri. Först genomgår kroppen en process av gradvis försvagning. Muskler stelnar och förlorar sin styrka, organen bryts ned och fungerar allt sämre, hjärnans funktioner; minne, intelligens, motorik, koncentration och balans försämras gradvis, tills den sjuke slutligen hamnar i ett förnedrande tillstånd av vanmakt när denne inte längre kan gå, stå, röra armar och ben eller kontrollera utsöndringar av avföring.

Sjukdomen drabbar alla som lever tillräckligt länge för att den ska träda i kraft. Sjukdomen jag talar om är åldrandet. Trots att åldrandet dödar långt fler än alla krig, pester och pandemier tillsammans och trots att det orsakar vidsträckta hav av lidande, så ser vi inte åldrandet som en sjukdom. Vi ser åldrandet som ”normalt”.

Men föreställ er att vi inte åldrades, och att detta fenomen, att individer av en viss ålder börjar försvagas och dör, plötsligt uppstod, hos alla individer. Det är ingen tvekan om att vi skulle uppfatta detta fenomen som det största hotet mot mänskligheten. Vi skulle samla alla våra resurser för att besegra detta monster, denna sjukdom som utplånar oss, en efter en.

Bara för att ett tillstånd är normalt innebär det inte att det är ett oproblematiskt tillstånd. Det var ”normalt” förr i tiden att kvinnor dog i barnsäng. Men ingen kan rimligen påstå att det var bra att kvinnor dog i barnsäng. AIDS är numera ett normalt tillstånd i vissa byar i Afrika. Skulle nån vilja påstå att AIDS är oproblematiskt?

Det är naturligt att dö, men det finns inga skäl i sig att tillåta naturliga fenomen existera. Det är också naturligt att föda barn på ett jordgolv, men jag tror att få skulle tycka att det var en bra idé.

Det finns givetvis en evolutionär anledning till att vi, liksom många andra livsformer, åldras och dör. Efter att vi reproducerat oss och försäkrat oss om vår avkommas möjlighet att reproducera sig har vi inga skäl, i evolutionär mening, att leva. Därför börjar kroppen att förstöras tills vi dör.

Men i det moderna samhället behöver vi inte bry oss om dessa evolutionära anledningar. Av samma skäl som preventivmedel är absurt ur evolutionens ”perspektiv” (dess syfte är ju trots allt reproduktion) men rationellt i våra samhällen, är ett botemedel mot åldrandet rationellt.

Varje människa som dör tar med sig mängder av kunskaper och färdigheter i graven. Varje symptom av åldrandet fråntar oss en smula värdighet, skönhet, intelligens eller fysisk förmåga. Åldrandet ger inte livet mening, det plundrar det på mening. Det fyller oss med rädsla, vanmakt och sorg. Den oundvikliga döden skapar behovet av irrationella föreställningar om ett liv efter detta och lika irrationella levnadsregler som måste följas för att kunna leva vidare i en ”annan värld”. Den ofrivilliga döden skapar kortsiktiga människor och samhällen, fixerade i nuet och helt oförmögna att ta ansvar för framtiden.

4 kommentarer, Tyck till du med